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一为不及,一为过之,应以中庸态度,对其做合题式的再肯定而使其再回归。

海德格尔说形而上学哲学是以论证性表象的思维方式来思考，其实，作为形而下学伦理学、政治哲学、乃至科学也都是以论证性表象的思维方式来思考。重建儒学意味着：不仅重建儒学的形而下学——伦理学、知识论，而且重建儒学的形而上学、哲学。

《儒学反思：儒家·权力·超越》，载《当代儒学》第18辑，四川人民出版社2020年版，第3–10页。《作为基础伦理学的正义论——罗尔斯正义论批判》，《社会科学战线》2013年第8期。[22] 海德格尔：《哲学的终结和思的任务》，见文集《面向思的事情》，陈小文、孙周兴译，商务印书馆1999年第2版，第68–69页。[30] 这显然并不是在规定整个哲学的特征，而只是绝对观念自我展开的辩证运动当中的一个环节。《儒家思想与当代生活——生活儒学论集》（文集），光明日报出版社2009年版。

科学是对象性的，哲学是反思性的。其实，笛卡儿最早使用反思这个词语，我们不妨回到他那种朴素的反思概念。坤为地，为阴，其义为顺。

用辞出现在乾坤两卦，与此两卦特殊的卦象（纯阳、纯阴）以及占法有关，此非本论文的主题，故不详述。易曰：其亡其亡，系于苞桑。[7]名言的使用被看作是正当之事，并于易象有征，即所谓上古结绳而治，后世圣人易之以书契，盖取诸夬。从这里的语气来看，书契的取代结绳明显被看作是一个进步的合理之事。

值得提出的是，尽管后来太极成为宇宙论领域的重要概念，但《易传》中太极并不具有这种含义，它仅仅是八卦形成的根源。显示和告诉的区别在于一个是间接的，一个则是直接的。

其释中孚卦九二爻辞也体现着此种精神： ‘鸣鹤在阴，其子和之。《缁衣》二十余章中，约八章的内容都与信有关。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。子贡提出的问题其实就是《周易》对于儒家而言的必要性问题，或者说，儒家为什么需要《周易》？在一般的意义上，儒家的德行取向和《周易》的卜筮取向是完全相反的，似乎该对《周易》采取排斥的态度。

[17]比被看作是比方于物，兴是托事于物，对物的描述实际上是指向人，而且不是一般的人。《论语》上记载孔子引用恒卦九二爻辞不恒其德，或承之羞，[15]来说明人该有恒德，显然已经使卦爻辞摆脱了其原来所从属的占筮体系。见《易学哲学史》第一卷，昆仑出版社，73页。子曰：‘君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎。

从老子到庄子，道家对于语言和文字表达意义的能力都表示了怀疑，甚至是明确的否定。以乾卦为例，《文言》对爻辞曾经有数番的诠释，其一云： 君子以成德为行，日可见之行也。

由此来解释泰卦为什么是吉亨。《象传》的解释很简单，只是其子和之，中心愿也。

言行，君子之所以动天地也，可不慎乎。值得注意的是，在这个多层次的链条中，辞实在是处于最外围的位置。是以身安而国家可保也。[12]朱伯昆先生说：其（指《文言》——引者注）对乾卦卦辞元亨利贞的解释，以此四字为四德，是抄录《左传》襄公九年穆姜对随卦卦辞的解释，个别字稍有出入。革卦是革，巳日乃孚，元亨利贞，悔亡。《象传》的解释说大人之吉，位正当也，明显偏重在爻位。

纣乃无道，文王作讳而避咎，然后易始兴也…… 虽然在要紧的地方有阙文，但大意还是清楚的。就元字来说，它原本就具有大和始的意义，根据指向性的原则，它当然也可以被理解为德之大者和始者。

但是《易传》在整体上把信看作是重要的品德，先看《系辞》中的如下说法： 易曰：自天祐之，吉无不利。文王作易的目的并不是占筮，而是成虑避咎，阐明刚者使知惧，柔者使知刚的易道。

其对坤卦爻辞的理解更能体现这一点，内中充满着人道的教训，我们且举初六和六二两爻为例，《文言》云： 积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。对元亨利贞原义的探讨看起来是一个双面刃，它一方面摧毁了关于它的过于义理化的解释的历史真实，另一方面却也帮助我们了解了《易传》在解释的过程中是如何扩大了卦爻辞的空间。

经过这样的解释，占筮的意味几乎荡然无存，爻辞演变成为说理性的文字。[3]《系辞》云：彖者，材也。这就是系辞焉而明吉凶，因此辞具有明象而通意的功能，但吉凶的根据仍然是象，是阴阳两爻的相推相移而造成的具体处境，刚柔相推而生变化。如本文所述，仁的进入易学主要是通过对乾卦卦辞元亨利贞中元字的解释完成的。

此阳爻移至上九，坤变为艮。一般把这看作是与该卦的卦象有关。

是以君子慎密而不出也。这里包含了三点：第一是察其要，不能偏离德，这是大的方向，模糊不得。

第二是有古之遗言，说明孔子所重在卦爻辞。总结来说，尽管《彖传》《象传》《文言》和《系辞》解释《周易》的方法和途径有异，但在占辞的德义化和哲理化这个大方向上，它们却是殊途同归的。

如果说二元的宇宙论是通过卦辞进入易学的话，那么仁义等儒家一些核心的价值观念也是如此。正是这种阅读改变了卦辞的占筮向度，使之转向哲理的世界。这种解读当然与乾卦和天的联系有关，因为在此之前，天曾经被看作是万物的根源和主宰。原本一个普通的占筮文字一变而成为阐明天道或者伦理的根据。

释无妄卦辞无妄，元亨利贞， 无妄，刚自外来，而为主于内。最后的八个字首出庶物，万国咸宁，则是对元亨利贞四个字的高度总结。

在他看来，《周易》的创作原本就不是为了占筮： 谬哉，赐。敬畏是敬畏其代表的深厚传统和无法绕开的问题，利用则是利用其显赫的身份和广阔的解释空间。

系辞焉而命之，动在其中矣。[17]比、兴观念系统的提出是在《毛诗序》中，但可以肯定的是，其在更早的时期已经存在。

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